古罗马人对瘟疫的认知与应对
〖壹〗、古罗马人对瘟疫的认知以神灵惩罚为主，同时存在科学观察；应对方式包含非理性行为与初步防疫措施，兼具残酷性与人性光辉。认知层面：神灵惩罚与科学观察并存古罗马人普遍将瘟疫归因于神灵对人类邪恶行为的惩罚 ，这种认知源于宗教信仰与对未知的恐惧 。
〖贰〗 、罗马人对传染病的观察和传染原理的初步认识 ，虽不能从根本上防控大瘟疫的肆虐，但应对当时的统治者和社会具有一定的指导作用 。在大瘟疫爆发时 ，当时的帝国政府 、医生和民众还是采取了一些较为科学和理性的应对措施来预防疾病传播、扩散 ，并进行维持社会基本运转的灾后救助。
〖叁〗 、因为帝国疆土的快速扩张，在新的区域赢得战争的同时 ，也会在陌生区域遇上他们 ，从未遭遇过的新型病毒，而他们对这些病菌病没有免疫力 。古罗马帝国的人们相信 ，这是由于基督教徒对罗马众神不敬 ，才引发了上天对罗马人的惩罚，于是开始了神学的统治 。
〖肆〗 、西方古代：古希腊“医学之父”希波克拉底提出“瘴气说 ” ，认为疫病与环境中的“不良气体 ”相关；古罗马学者老普林尼等记录过瘟疫传播 ，但未明确致病原因。
佛教治疗传染病毒的经
〖壹〗、佛教作为宗教信仰，其核心是精神层面的引导，并无治疗传染病毒的经文或方法 。宗教与科学的本质区别佛教的经典主要用于阐释哲学思想 、道德规范和心灵修持 ，旨在帮助人们理解生命 、获得内心的平和 ，相关资料明确指出，宗教教义不具备治疗疾病的科学依据 。
〖贰〗、预防和治疗各种传染性疾疫四川喇荣五明佛学院晋美彭措法王住世时做过特别的开许 ，凡未得到传承的佛弟子和普通众生也可以念金刚铠甲咒。此咒对防治非典型肺炎特别有效 ，而且可预防和消除其他各种传染病 。法王要求有信心者持诵此咒10万遍，念完10万遍后每天念108遍 。
〖叁〗 、张仲景：东汉末年著名医学家 ，被后人尊称为“医圣” ，著有《伤寒杂病论》。这是中国第一部从理论到实践 、确立辨证论治法则的医学专著，创造了很多剂型 ，记载大量有效方剂 ，日本汉方医的经方派至今还用其原方治疗病毒性肝炎等传染病 。
〖肆〗、叶桂著的《温热论》，为我国温病学说的发展 ，提供了理论和辨证的基础 。
〖伍〗 、以毒攻毒：有限度的主动感染激发免疫古人通过有限度的主动感染方式 ，让人体对某种传染病产生特异性免疫功能，从而避免疫病发生。
〖陆〗 、病毒性：甲型肝炎。经皮肤感染的传染病：如钩端螺旋体病 。经蚊子传播的传染病：如登革热、疟疾、乙型脑炎等 。各类传染病的预防措施肠道传染病的预防养成良好卫生习惯：饭前便后洗手，避免病从口入。
北方疫情启示
〖壹〗 、结论：北方此次疫情复燃与农村宗教传播相关 ，反映出基层治理存在思想工作流于形式 、对宗教迷信监管不足、经济鸿沟致青壮年流失 、基层组织关心不够 、公共服务设施缺乏等问题 ，可通过加强宗教活动监管、填补经济鸿沟 、吸引青壮年回乡 、加强组织关心、建设公共服务设施等措施改善 。
〖贰〗 、020年春新冠疫情的根源与“幂律分布 ”的关联，及其对生活的启示可总结为：人类因违背自然规律选取食材引发疫情 ，而“幂律分布 ”揭示了少数关键因素主导多数结果的规律 ，提示我们应聚焦基础 、尊重规律以规避风险并提升生活效率 。
〖叁〗、减少人员流动和聚集：提倡春节假期非必要不流动；严控庙会 、文艺演出 、展销促销等活动，减少农村集市规模和频次 ，控制人流量；聚集性活动规模控制在50人以下并有防控方案 ，向属地疫情防控指挥部报批。
〖肆〗、北方疫情卷土重来，这主要有两方面的因素影响 ，首先 ，这跟病毒输入的机会有关，哪个地方输入得多 ，哪个地方发生传播的几率就大 。其次 ，北方地区的气候更加寒冷，秋冬季气温低，更有利于新冠病毒在外环境中存活 ，而且温度越低 ，人们就更趋向于室内活动，导致人际距离缩短 ，也有利于呼吸道疾病的传播 。
〖伍〗、封闭空间加速传播：北方冬季寒冷 ，人们更倾向于在封闭 、温暖的室内活动，导致人员聚集密度增加。这种环境为病毒通过飞沫或气溶胶传播提供了有利条件 ，一旦有感染者存在 ，极易引发聚集性疫情 。
〖陆〗 、日本已过H3N2甲流峰值的情况，可为中国带来疫情走势判断、严重程度借鉴 、病毒特性认知及防控措施借鉴等方面的启示 。疫情走势判断中国本轮甲流可能已接近或达到峰值。从近两周门急诊流感病毒核酸阳性率上升趋势放缓来看 ，继续上升空间有限 ，即将或已达峰 。
日增5000+!教会再次把韩国疫情推向深渊?韩国人:管管吧
韩国近期疫情形势严峻，日增确诊病例数大幅上升 ，教会活动对疫情传播起到了推波助澜的作用 ，引发民众担忧 。韩国疫情现状新增病例数激增：韩国疫情在短时间内急剧恶化。10月份平均每天增长1000 + 例，11月上旬和中旬差不多是2000 + 例，11月下旬达到4000 + 例 ，12月比较高处已经来到了5352例。
